Jægersammensætternes sociale struktur er ikke kun baseret på slægtskab, men også på venskab • Elena Naimark • Videnskabsnyheder om "Elementer" • Etnografi

Den jægeropsamlings sociale struktur er ikke kun baseret på slægtskab, men også på venskab

Repræsentanten for guayacerne er en enestående tal af jægersamlere, men er nu kun i nogle få reserver i østlige Paraguay. Billeder fra djringer.com

En international gruppe af etnografer har udarbejdet data om den moderne struktur for moderne jægersamlere. Som det viste sig, omfatter grupper af mennesker, der fører denne primitive livsstil, ikke kun ægtefæller og deres nært og fjernt slægtninge, men også uafhængige slægtninge til andre stammefolk. Andelen af ​​slægtninge i denne gruppe er ca. 25%. Dette betyder en lav grad af genetisk relaterethed i gruppen. Det er usandsynligt, at i familier med lav grad af slægtskab var slægtskabsvalg den primære drivkraft bag udviklingen af ​​socialitet og kooperativ adfærd som tidligere antaget. Det var sandsynligvis, at etableringen af ​​flere intra- og intergruppebånd var af afgørende betydning for udviklingen af ​​menneskelig kollektivisme, hvilket bidrog til opretholdelsen og akkumuleringen af ​​teknologiske og kulturelle færdigheder.

Guayaki (Guayaki) – et folk, der bor i troperne i Sydamerika på det moderne Paraguays område. Deres aktive etnografiske undersøgelse begyndte i midten af ​​20'erne.Derefter blev de præsenteret for forskere som en model for en uberørt vildtlevende civilisation. I 60'erne og 70'erne blev der samlet mange oplysninger om dette folks liv, og nu, når næsten alle guayaks lever på reservationer, kan du tænke på disse data og analysere det. Historien er meget trist, selvom den er typisk for det moderne "civiliserede" samfund.

I 1996 blev bogen "Guayaki: Økologi og Demografi af Gatherers" (Ache Life History: Økologi og Demografi for Foraging People) udgivet, hvor alle oplysninger opnået over et halvt århundrede af undersøgelsen blev opsummeret. Forfatterne af dette værk – Kim Hill og Magdalena Hurtado (Kim R. Hill, A. Magdalena Hurtado) fra University of Arizona – nu henvendt sig til mere globale generaliseringer relateret til udviklingen af ​​menneskelig socialitet. Deres nye artikel, der udgives i samarbejde med antropologer fra universiteter i USA, England og Etiopien, har til formål at vurdere rollen som slægtskabsvalg i form af samarbejdsmæssig menneskelig adfærd.

Forfatterne betragter overgangen fra teoretisering til kvantitative estimater af familievalg i menneskelige samfund for at være det vigtigste punkt i denne undersøgelse. Deres beregninger var primært baseret på materialet i to grupper – Guayaks (den mest udviklede og pålidelige prøve) og Bushmeni (ju | 'hoansi).Derudover blev der udarbejdet omfattende folketællingsdata fra jægeropsamlere fra hele verden. I alt blev 32 stamme grupper opdelt i 323 samfund, hvor omkring 5 tusinde mennesker bor (eller boede på folketællingstidspunktet).

For jægersamlere er samfundet (boligbånd) formelt betragtet som en gruppe mennesker, der overnatter i nærheden af ​​hinanden. Sådanne lokalsamfund er ikke permanente: Samfundsmedlemmer bevæger sig konstant fra gruppe til gruppe. Dette er en meget fleksibel social struktur. Den gennemsnitlige størrelse af et fællesskab i de fleste tribalgrupper varierer fra 10-15 til 30-40 personer.

På befolkningstætheden er der grupper af jægeropsamlere, hvis data blev brugt i arbejdet. Kort over yderligere materialer til artiklen under diskussion Hill et al. i Videnskab

Hvordan opstod samarbejdsvilje og udviklede sig i grupper af mennesker? Dette spørgsmål indebærer, at vi klart forstår hvordan det menneskelige samfund adskiller sig fra kolleger fra andre højere primater. Det vil sige, hvilke specifikke resultater blev opnået under udviklingen af ​​menneskelige samfund?

For det første er menneskelige sociale grupper vanskeligt arrangeret, opdelt i undergrupper,som hver især kan indgå i flere alternative fagforeninger. I primater er sociale grupper enkle, uden sammensatte grupper. For det andet er mange menneskelige samfund bygget på grundlag af forbindelser af monogamiske par, mens i andre primater monogami er meget sjældent (eller som i gibbons består grupper kun af et ægtepar og deres afkom). For det tredje indebærer skabelsen af ​​nye ægteskabsforhold i det menneskelige samfund ikke en pause med forældrenes gruppe eller samfund: både piger og unge mænd, der har fundet et nyt hjem, bibeholder bånd til slægtninge.

I primater, på den anden side, vil mænd og kvinder, der har nået puberteten, på jagt efter en ny familie, forlade deres oprindelige gruppe for evigt. Brødre og søstre er bosatte sig i forskellige familier og ophører med at mødes. Og hvis der i store primatfamilier, der består af mange mænd og kvinder, forbliver forbindelser med moderens slægtninge, så er der næsten ingen forbindelser med faderens slægtninge (især fordi individer normalt ikke ved, hvem deres far er). I menneskelige samfund er der forbindelser fra både mor og far samt forhold til fjernt slægtninge, fætre og fætre og svigerfamilier, svoger og svigerinde (søskende og ægtefælles ægtefæller og deres pårørende).

Det antages, at komplikationen af ​​samfundets struktur var tæt forbundet med den evolutionære udvikling af hjernen. Hjernevækst førte til en forøgelse af hukommelsen, så individet var i stand til at genkende og fastholde egenskaberne hos omkring 150 mennesker. Dette er den såkaldte "Dunbar's nummer". For moderne aber er dette nummer halvt så. Desuden var fremkomsten af ​​monogamiske familier en vigtig faktor i transformationen af ​​den sociale struktur (se: Familierelationer – nøglen til forståelse af menneskelig udvikling, "Elements", 09.10.2009). Monogami muliggjorde etablering af samarbejdsrelationer mellem voksne mænd, herunder ikke-slægtninge. I store aber er relationerne mellem mænd stærkt konkurrencedygtige, hvilket ikke bidrager til "mandskab". I chimpansefamilier, selvom voksne mænd (bedstefædre, fædre, børnebørn) sameksisterer inden for samme familie, er dette en territorial art, så de bosiddende mænd angriber voldsomt udenforstående. Disse to faktorer – stigning i hjerne og monogami – skabte de nødvendige forudsætninger for at udvikle kompetencer i kompleks kooperativ adfærd.

Det antages, at den vigtigste mekanisme til dannelse af kooperativ adfærd i nærværelse af de nødvendige biologiske forudsætninger var relateret udvælgelse.Støtten til slægtninge bør bidrage til overlevelsen af ​​gener, som fremmer gensidig støtte og velfærd for hele familien. Derfor var det, der gik ud på, at det, der gik til familiens gode – at passe børn, deres egne og slægtninge, den fælles produktion af mad til alle, beskyttelse mod eksterne fjender og interne forrædere. En nødvendig og tilstrækkelig betingelse for effektiviteten af ​​familievalg er tilstedeværelsen af ​​overvejende familiemedlemmer i gruppen. Det klassiske eksempel på arbejdet med familievalg er familien af ​​sociale hymenoptera. Som regel består deres familie kun af nære slægtninge – søstre og mødre. Men hvad var den relaterede struktur af gamle menneskelige samfund?

Selvfølgelig ved ingen. De seneste data fra paleogenetikere antyder, at neanderthaler levede i patrilokale grupper: mandlige slægtninge med nykommere og deres fælles børn (se: Neanderthals boede i små grupper og spiste hinanden, Elements, 13. januar 2011). Ifølge de gamle Homo sapiens der er endnu ingen data. Men det er muligt at bruge som en model samfundene for moderne jægersamlere, baseret på antagelsen om, at deres hold er mere eller mindre primitive, det vil sige tæt på hvordan det var hos de tidlige jægersamlere.

En analyse af en lang række data har vist, at moderne jægersamlere, på trods af mangfoldigheden af ​​ægteskabelig og familiens skikke, opretholder moder- og fædrebånd. Andelen af ​​brødre, der bor i samme samfund, er lidt højere end andelen af ​​søstre. Dette indikerer en tendens til patrilokalnosti: I sammenligning med mænd er kvinder mere tilbøjelige til at ændre deres bopæl, flytte fra et fællesskab til et andet.

Antallet af brødre og søstre i guayak samfund (i gennemsnit over 32 samfund). Graf over yderligere materialer til den diskuterede artikel Hill et al. i Videnskab

Også alle samfund er præget af forbindelser mellem fjerne familiemedlemmer, herunder svigermor og svigersøn, andre familiemedlemmer fra ægtefællerne. Med andre ord, med dem med hvem der ikke er nogen fælles gener.

I gennemsnit er omkring 7% af lokalsamfundet repræsenteret af nære slægtninge, og sammen med fjerne familiemedlemmer øges denne procentdel kun til 25%. En anden 25% er tæt og fjernt slægtninge fra ægtefællen. De resterende 50% kommer fra meget fjernt slægtninge og ikke relateret af nogen slægtede bånd af mennesker.

Relateret struktur af guayak samfund (til venstre) og zhotsyoansi (til højre) i gennemsnit for begge grupper.Forhold vises i forhold til det "gennemsnitlige" voksne medlem af holdet. Blodfamilier er fremhævet sort og grå. Fig. fra artiklen under drøftelse, Hill et al. iVidenskab

Den gennemsnitlige koefficient for genetisk slægtskab (værdi r i Hamilton's formel, se Kin-valg) i Guayak-gruppen (for hvilken de mest statistiske data indsamles) er kun 0,054; i zhotsyoansi er situationen tilsyneladende omtrent den samme. Repræsentanter for disse stammer rapporterede, at samfundet hovedsageligt bestod af "venner" på tidspunktet for deres bedstefædre, da begrebet "ven" er ret kompliceret og ikke helt svarer til vores), men ikke familiemedlemmer.

En sådan ringe koefficient viser, at slægtskabsvalg i sådanne samfund ikke kan spille en primær rolle. Det skal snarere tages i betragtning, som forfatterne af undersøgelsen indikerer kulturudvikling. Dens effektivitet bestemmes af evnen til at lære, perfekt udviklet ved efterligning af lærere (hvem de er) ved at opretholde forbindelser mellem samfund. Sidstnævnte er særligt vigtigt, da små og mellemstore kulturelle og teknologiske fremskridt nemt kan gå tabt blot for tilfældige (probabilistiske) grunde.For eksempel mistede de nordlige guayakker, der var isoleret i det 19. århundrede fra de vigtigste områder, deres færdigheder til at lave ild. Og da i midten af ​​det 20. århundrede mødtes etnograferne med disse stammer, blev de overraskede over at lære at de ikke havde nogen ild. Selvom stammen fra bedstefædrene og bedsteforældrene bevarede historier om, at denne mand kunne gøre det, at forfædrene vidste, hvordan man laver ild, og selv minderne om individuelle elementer i denne procedure blev bevaret.

I mellemtiden glemte de sydlige guayakker ikke, hvordan man laver ild. Sådanne teknologiske og kulturelle færdigheder er let vedligeholdt og restaureret, hvis i et samfund bestående af mange grupper er der og opfordres til konstant kommunikation mellem nære og fjerne familie, venner.

Kulturelle forbindelser mellem hold bidrager til hurtig spredning af færdigheder og innovation. Derfor er etableringen af ​​lokalsamfund, hvor forskellige forbindelser til fader- og moderlinierne velkommen, venlige relationer opretholdt, stærkt fremskyndet de teknologiske og kulturelle fremskridt i de menneskelige samfund. Teknologiske fremskridt bidrog til gengæld til samfundets overlevelse med udviklede sociale forbindelser.Det var især vigtigt at udrydde mænds konkurrence, erstatte den med mandlig solidaritet (slægtskab og venskab). Ikke alene var beskyttelse mod fjender og kollektiv jagt bedre placeret i en sådan gruppe – reduktionen af ​​mandkonkurrence bidrog også til den frie udveksling af teknologi.

kilder:
1) Kim R. Hill, Robert S. Walker, Miran Boћičević, James Eder, Thomas Headland, Barry Hewlett, A. Magdalena Hurtado, Frank Marlowe, Polly Wiessner, Brian Wood. Hunter-Gatherer Co-Residence mønstre Videnskab. 11. marts 2011. V. 331, s. 1286-1289.
2) Bernard Chapais. Den dybe sociale struktur af menneskeheden Videnskab. 11. marts 2011. V. 331, s. 1276-1277.

Se også:
Udveksling af teknologier og høj befolkningstæthed understøtter kulturniveauet "Elements", 06/09/2009.

Elena Naimark


Like this post? Please share to your friends:
Skriv et svar

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: